evangelion
19-03-07, 01:22
Bölüm 1
KUTSAL RUH’UN YAPISI
A. Kutsal Ruh Bir Kişidir
1. Kişi nedir?
Bir kişiden söz ettiğimiz zaman, kendine özgü kişiliği olan bir varlıktan söz etmiş oluruz. Normal olarak buna, özgüven, mantıklı düşünme yeteneği –hayvanları aşacak ölçülerde – hissetme yeteneği ve karar verme yeteneği aittir. Bu anlamda Kutsal Ruh bir kişidir.
Bir kişinin fiziksel bir yapısı olması gerekmez. Lazar ve zengin adam öbür dünyada halen birer kişidir. Hatta melekler ve Tanrı birer kişidir.
2. Bizleri Kutsal Ruh’tan kişi olarak söz etmeye
iten etken nedir?
a. Biz bunu yapıyoruz çünkü Rabbimiz İsa’nın kendisi Kutsal Ruh’tan bu şekilde söz etti
İsa Mesih Kutsal Ruh’u, başka birinin işini üstlenen bir sözcü, savunucu olarak adlandırdı. O, bir mahkeme önündeki avukat ya da yaşamda rastlanan herhangi bir sözcü, savunucu olabilir.
Kutsal Ruh bu dünyada Tanrı’nın işlerini üstlenir. O, inanlılar topluluğunun işlerini de üstleniyor. İsa Mesih
Kutsal Ruh’tan Sözcü, Savu¬nucu olarak söz etmekle O’nun kişi olduğunu ön sıraya koydu.
İsa’nın başka bir nedeni daha vardır. Yuhanna 16:13-14’te Kutsal Ruh’tan çarpıcı bir şekilde söz eder. Grekçede ruh sözcüğünün anlamı nesneldir. Burada ruhtan söz edildiğinde nesnel olduğu anlaşılır. Bu bağlamda İsa Mesih ’O’ zamirini kullanır; yani İsa Mesih, ’Ruh’u bir kişi olarak tanıtıyor: ”O – Gerçek Ruhu – gelince sizi tüm gerçeğe yöneltecektir!”
Altı çizilerek bir kişiden söz edildiği belirtiliyor, çünkü ruh için kullanılan sözcük ”nefes” ya da ”rüzgar” anlamına da geliyor. Burada İsa Mesih açık bir şekilde, sözü edilen Kutsal Ruh’un sadece nesnel bir güç olmadığını belirtiyor.
b. Kutsal Ruh’a, bir kişiye davranıldığı gibi
davranılabilir
Kutsal Ruh’a yalan söylenebilinir (H.İ.5:3-4).
Bir kişiye yapıldığı gibi Kutsal Ruh’a hakaret ve küfür edilebilir (Matta 12:31).
c. Kutsal Ruh bir kişi gibi davranır
O bunu kendi düşüncesinde yapar. Tanrı Sözü, Kutsal Ruh’un düşünen bir varlık olduğunu gösteriyor. O, düşüncelerinde, Tanrı’nın varlığını tanıyor. ”Ruh her şeyi, Tanrı’nın düşüncelerini bile araştırır“ (1.Kor.2:10-11). O bizim düşüncelerimizi tanımlayabilir. Yani bizlerle düşüncemizde özdeşleşir. “Yürekleri araştıran Tanrı, Ruh’un düşüncesini bilir. Çünkü Ruh kutsal yaşamlılar yararına, Tanrı istemi uyarınca yakarmaktadır“ (Rom.8:27). Bazen düşüncelerimizde zor bir durum içerisine düşeriz; ama Kutsal Ruh ileriyi bilir, bize yardım eder ve yol gösterir.
O’nun duygularından da bir kişi olduğu açıkça belli olur. O sevgidir ve O’nun sevme yeteneği vardır (Rom.5:5; 15:30). Kutsal Ruh üzülebilir (Efes.4:30). Grekçede bu sözün anlamı oldukça güçlüdür. Kutsal Ruh’u üzmek, O’na hakaret olarak da anlaşılabilir. O duygularında “yaralanabilir.“
B. Kutsal Ruh Tanrı’dır
Kutsal Ruh’un Tanrı olduğunu nasıl anlayabiliriz?
1. Kutsal Ruh, Baba Tanrı ve Oğul’la bir
tutulur
Birkaç yerde her üçünden (üçlübirlikten) aynı düzeyde söz ediliyor: Matta 28:19; 1.Korintoslular 12:4-6 (Ayet 4: Kutsal Ruh, ayet 5: İsa Mesih, ayet 6: Tanrı) 2.Korintoslular 13:13; Efesoslular 4:4-6 vb.
2. Kutsal Ruh’a tanrısal adlar verildi
İlkin “Rab“ adı. Eski Antlaşma’daki bir karşılaştırma buna yardımcı olur. Habercilerin İşleri 28:25-27’de söylenen, Yeşaya 6:8-10’daki aynı metin, Rab Tanrı’ya mal edilir.
2.Korintoslular 3:16-18 yine Kutsal Ruh’tan “Rab Tanrı“ olarak söz eder. Burası Çıkış 34:34 ile ilişkilidir.
Galatyalılar 4:29 da Tekvin 21:1-2 ile bağlantılıdır. Kutsal Ruh sadece “Rab“ olarak değil, doğrudan doğruya “Tanrı“ olarak adlandırılır. (Luka 1:35; Matta 1:18-20 ile karşılaştır.) Habercilerin İşleri 5:3-4’te Kutsal Ruh ve Tanrı yer değiştirilerek kullanılıyor.
3. Kutsal Ruh’un Tanrısal nitelikleri vardır.
– Tanrısal sürekliliği vardır (İbr.9:14).
– Her yerde hazırdır (Mez.139:7-10).
– Her şeyi bilir (Yu.16:8,12,13).
Burada İsa Mesih’in Kutsal Ruh’u göndereceği yazılıdır. "O gelince dünyayı günaha, doğruluğa ve yargıya ilişkin eleştirecektir." Kutsal Ruh dünyada her şeyden ve herkesten haber¬dardır; yeryüzünde olan her kişinin ne yaptığını tam olarak biliyor. İşte bu her şeyi bilmektir!
2.Petros 1:21: “Çünkü peygamberlik sözü hiçbir zaman insanın isteği ile ortaya çıkmamıştır. Tersine Kutsal Ruh tarafından yönetilen insanlar Tanrı’dan konuşmuştur.“
- Her şeye gücü yetendir. Dünyanın yaratılışında bu belli oluyor. Yaratılışta Kutsal Ruh da vardı. “Tanrı’nın Ruhu beni yarattı” (Eyub 33:4) diyor Eyup.
Romalılar 1:4’te İsa Mesih’in ölümden dirilişi Kutsal Ruh’a mal edilir. Bizim yeni yaratılışımız, yeniden doğuşumuz, Kutsal Ruh aracılığıyla gerçekleştiği belirtilir. Tanrı’nın mutlak gücünün burada işlemde olduğu açıkça görülür (Yu.3:3-8; Titus 3:5).
C. Kutsal Ruh Kutsal Yazı’da Adlar ve
Simgelerle Gösterilir
1. Kutsal Ruh’un adları
Kutsal Ruh’a ilişkin söylenen adların başında en çok sade bir şekilde “Ruh” gelmektedir. Bazı yerlerde “Kutsal Ruh“ ya da “Tanrı’nın Ruhu, İsa Mesih’in Ruhu“ olarak tanımlanıyor. O’nu Tanrı’nın Ruhu olarak tanımlayan değişik adlar da vardır.
Kutsal Ruh’un özelliklerini Kendi adları aracılığıyla öğrenmek çok güzel bir Kutsal Kitap çalışmasıdır. Örneğin, 2. Timoteos 1:7’de Kutsal Ruh’un, ’güç, sevgi, ağırbaşlılık - özdenetim Ruhu’ olduğu belirtilir. Bu ayette Kutsal Ruh’un üç özelliği bir anda görülür. O’nun özellikleri Yeşaya 11’inci bölümün başında bir liste olarak verilmiştir ve paralel ayetlerle kolaylıkla tümünü bir araya getirebiliriz.
2. Kutsal Ruh simgelerle gösterilir
a. Su
Eski Antlaşma’da Kutsal Ruh suya, yağmura benzetilir; örneğin Yeşaya 32:15; 44:3. Yeni Antlaşma’da da bu su resmi kullanılır! Yuhanna 7:37-39’da İsa şöyle der: “Susayan bana gelsin.“ Burada Yuhanna, su sözüyle Kutsal Ruh’a değindiğini söylemektedir.
1.Korintoslular 12’de su resminin iki değişik şeklini görüyoruz. Ayet 13’te Ruh’ta vaftizden söz edilirken Ruh’tan içmekten de söz edilmektedir. Kişi ondan içirilir. Böylelikle O’nun içimizde olduğu ve aynı zamanda bizi çevrelediği anlaşılır.
b. Hava Akımı
Hava akımının değişik şekilleri vardır. İnsan olarak soluğa, nefese sahibiz. Çevremizde hava akımı rüzgar olarak da kendisini belli eder. İbranice ve Grekçe’de ’Ruh’ sözcüğü kullanıldığı zaman, her iki anlamda da kullanılabilir. Böylelikle ruhun soluğa, nefese ya da rüzgara benzetildiği açıklanır. Eski Antlaşma’da buna ilişkin klasik bir parça, Hezekiel 37:9-14’tür.
Yuhanna 3.bölümde İsa Mesih, Ruh’u bir rüzgara benzetiyor.
Hezekiel 13:14’te rüzgar yıkıcı etkisiyle gösteriliyor. Kutsal Ruh hem yaşatabilir hem de yıkabilir.
c. Ateş
Yeşaya 4:4-5. Olasılıkla Habercilerin İşleri 2:3.
Vahiy 4:2,3,5’de Kutsal Ruh yedi meşaleye ya da lambaya benzetilir. Büyük olasılıkla burada lamba Rabbin Toplanma Çadırı’ndaki yedi kollu şamdana benzetilmektedir. Bu nedene dayanarak Kutsal Ruh Vahiy’de ateşe benzetiliyor.
d. Yağ
Yağ simgesi iki anlamlıdır; bu nedenle yağın iki değişik türünü düşünmeliyiz. Kutsal Ruh bir keresinde meshetme yağına benzetilir. Bu yağ hem katı, hem de sıvı halde olabilir. Yağ şifa amacıyla da kullanılırdı. Sıcak iklimde insan cildi kuruduğunda, yağ sürülürdü. Sürülen yağın rahatlatıcı bir etkisi vardır. Ya da yağ güzellik - kozmetik olarak da, örneğin saçlara sürmek için kullanılırdı.
Olasılıkla törelere göre güzelleşmek nedeniyle yağlanmaktan söz edilince yağlanan kişinin özel biri olduğu akla gelir. Yeşaya 61:1’de Mesih’in meshedilmesinden söz edilmektedir. Yeni Antlaşma’da da açık bir şekilde Kutsal Ruh’u aklımıza getiren meshedilmeyle ilgili bir kaç metin var. 1.Yuhanna 2:20-27; 1.Petros 4:14-16.
Kutsal Ruh kandil yağına da benzetilmektedir (Zekarya 4:2-6,10).
Yakub 5:4 de yağdan söz eder; fakat burada Kutsal Ruh’u düşünmek gerekmez. Herhangi bir madde ruhsal konularda benzetme olarak kullanılmışsa, bu Kutsal Kitap’ın her zaman aynı madde konusunda bunu yapacağı anlamına gelmez. Burada da Kutsal Kitap’a uygun belgeler önemlidir. Varsayımlarımız bol, ama ancak açık ve belirgin olan gerçekleri öğretebiliriz.
Matta 25:1-13’deki öğreti açıktır. Düğün evine gelebilmek için beş bakire kızın ellerindeki yeterli değildi. Onlar diğer beş kızın sahip olduklarının benzerine sahiptiler, ama ellerindeki yetmedi.
Onlar burada, diğer insanlar gibi bir dine sahip olan ve hatta pek çokları gibi içlerinde Tanrı korkusu bulunan insanları gözönüne sermekteler. Ama Tanrı’nın Göksel Egemenliğine girebilmek için daha fazlası gereklidir. İsa’nın burada belirtmek istediği, kişinin zamanında hazırlanıp sabırla beklemesi gereğidir. Belki de burada başlangıçta imanı benimseyip ama sonuna dek dayanmayan insanlara değiniliyor olabilir (imanı benimsemek ayrı bir şey, iman edip yeniden doğmak ayrı bir şeydir).
Bazen hepimiz uykuya dalabiliriz; bu nedenle çok dikkatli olmamız gerek. Bununla beraber uyanık olmalı ve bizi öbür tarafa götürecek şeye sahip olmalıyız.
Burada sözü edilen yağın ne anlama geldiğini sormak bana gereksiz geliyor. Bu şekil benzetmedir; sadece bir ya da iki gerçeği ortaya koymak içindir.Olayın içerisindeki diğer şeyler de gerçeği aydınlatmaktadır. İsa Mesih, bunu neden anlattığını açık bir şekilde söylüyor. Dolayısıyla O geldiğinde bizi kapıdan içeriye geçirebilecek olana sahip olmamızı, o anda hazır bulunmamızı hatırlatıyor. İsa Mesih’nın ne zaman geleceği bilinmediği için, her an hazır olmamızı buyuruyor.
Ayrıca Matta 25’te henüz Pentekost gününe ulaşmış değiliz. Her ne kadar Pentekost gününden önce Kutsal Ruh’dan söz ediliyorsa da daha sonra açıkça bundan söz edileceğine göre bu metinden fazlasıyla bir şeyler beklemek doğru olmaz. Kutsal Kitap’ı okurken hayal gücümüzün dizginlerini elden bırakmamaya dikkat etmeliyiz.
Matta 25’de sözü edilen yağ, büyük bir olasılıkla Kutsal Ruh’la ilgili bir benzetme değildir.
e. Mühür
Biz Sevindirici Haber’i kabul ettiğimizde (yani Tanrı Sözü’nü duyup İsa Mesih’e iman ettiğimizde) Kutsal Ruh’la mühürlendik (Efes.1:13; 4:30; 2.Kor.1:21-22). Mühür nelerden söz eder, ne anlama gelir? Mühür değişik yönlerde kullanıldı ve değişik şeyleri gösterir:
Mühürden söz edilince iş sonuca vardı demektir. Yani, sona ermiş demektir. Eğer biz Kutsal Ruh’la mühürlendiysek (ki mühürlendik), Kutsal Ruh’u aramamız sona ermiştir. Biz O’nun tarafından bulunduk ve mühürlendik!
Mühür aynı zamanda, bir kimsenin bize sahip çıkmasından, bizi istediği gibi kullanma hakkına sahip olmasından ve sorumluluğumuzu üzerine almış olmasından söz eder. Burada iki ayrı nokta dikkatimizi çekiyor: Biz bir kimseye aitiz ve o bizi istediği şekilde yönetme hakkına sahiptir. O karar verme hakkına sahip bir Kral gibidir. Diğer yandan O, her zaman bize yardım etmeye hazırdır. O’na güvenmeliyim, çünkü O’na aitim. O benim sorumluluğumu üzerine almıştır. Tanrı bizim sahibimizdir, aynı zamanda da yardımcımızdır. Kutsal Ruh’ta da durum aynıdır.
Mühür devamlılık ve dayanıklılıktan da söz eder. Bu nedenle O nasılsa öyle kalacaktır. ”O sizdedir ve sizde kalacaktır.” Kutsal Ruh kalmak için gelmiştir.
Mühür, mühürleyeni işaret ediyor. O, mühürleyenin simgesini, işaretini taşıyor. Ve biz Kutsal Ruh’u düşündüğümüzde, gökteki Rabbimiz İsa Mesih’i ve Baba Tanrı’yı düşünmemiz gerekiyor.
f. Güvence
Ortaya bir güvence konmuşsa bunun anlamı, daha da çok verileceği vaad edilmiş oluyor. Eğer Kutsal Ruh güvence olarak gösteriliyorsa, bu, yarın Kutsal Ruh daha da çok gelecektir anlamına gelmez. Tersine Kutsal Ruh’un kendisi güvencedir ve bu güvence Tanrı’nın bize vermek istediği ilk şeydir.
Kutsal Ruh’u güvence olarak gösteren üç ayet: 2. Kor.1:22; 5:5; Efes.1:14.
KUTSAL RUH’UN YAPISI
A. Kutsal Ruh Bir Kişidir
1. Kişi nedir?
Bir kişiden söz ettiğimiz zaman, kendine özgü kişiliği olan bir varlıktan söz etmiş oluruz. Normal olarak buna, özgüven, mantıklı düşünme yeteneği –hayvanları aşacak ölçülerde – hissetme yeteneği ve karar verme yeteneği aittir. Bu anlamda Kutsal Ruh bir kişidir.
Bir kişinin fiziksel bir yapısı olması gerekmez. Lazar ve zengin adam öbür dünyada halen birer kişidir. Hatta melekler ve Tanrı birer kişidir.
2. Bizleri Kutsal Ruh’tan kişi olarak söz etmeye
iten etken nedir?
a. Biz bunu yapıyoruz çünkü Rabbimiz İsa’nın kendisi Kutsal Ruh’tan bu şekilde söz etti
İsa Mesih Kutsal Ruh’u, başka birinin işini üstlenen bir sözcü, savunucu olarak adlandırdı. O, bir mahkeme önündeki avukat ya da yaşamda rastlanan herhangi bir sözcü, savunucu olabilir.
Kutsal Ruh bu dünyada Tanrı’nın işlerini üstlenir. O, inanlılar topluluğunun işlerini de üstleniyor. İsa Mesih
Kutsal Ruh’tan Sözcü, Savu¬nucu olarak söz etmekle O’nun kişi olduğunu ön sıraya koydu.
İsa’nın başka bir nedeni daha vardır. Yuhanna 16:13-14’te Kutsal Ruh’tan çarpıcı bir şekilde söz eder. Grekçede ruh sözcüğünün anlamı nesneldir. Burada ruhtan söz edildiğinde nesnel olduğu anlaşılır. Bu bağlamda İsa Mesih ’O’ zamirini kullanır; yani İsa Mesih, ’Ruh’u bir kişi olarak tanıtıyor: ”O – Gerçek Ruhu – gelince sizi tüm gerçeğe yöneltecektir!”
Altı çizilerek bir kişiden söz edildiği belirtiliyor, çünkü ruh için kullanılan sözcük ”nefes” ya da ”rüzgar” anlamına da geliyor. Burada İsa Mesih açık bir şekilde, sözü edilen Kutsal Ruh’un sadece nesnel bir güç olmadığını belirtiyor.
b. Kutsal Ruh’a, bir kişiye davranıldığı gibi
davranılabilir
Kutsal Ruh’a yalan söylenebilinir (H.İ.5:3-4).
Bir kişiye yapıldığı gibi Kutsal Ruh’a hakaret ve küfür edilebilir (Matta 12:31).
c. Kutsal Ruh bir kişi gibi davranır
O bunu kendi düşüncesinde yapar. Tanrı Sözü, Kutsal Ruh’un düşünen bir varlık olduğunu gösteriyor. O, düşüncelerinde, Tanrı’nın varlığını tanıyor. ”Ruh her şeyi, Tanrı’nın düşüncelerini bile araştırır“ (1.Kor.2:10-11). O bizim düşüncelerimizi tanımlayabilir. Yani bizlerle düşüncemizde özdeşleşir. “Yürekleri araştıran Tanrı, Ruh’un düşüncesini bilir. Çünkü Ruh kutsal yaşamlılar yararına, Tanrı istemi uyarınca yakarmaktadır“ (Rom.8:27). Bazen düşüncelerimizde zor bir durum içerisine düşeriz; ama Kutsal Ruh ileriyi bilir, bize yardım eder ve yol gösterir.
O’nun duygularından da bir kişi olduğu açıkça belli olur. O sevgidir ve O’nun sevme yeteneği vardır (Rom.5:5; 15:30). Kutsal Ruh üzülebilir (Efes.4:30). Grekçede bu sözün anlamı oldukça güçlüdür. Kutsal Ruh’u üzmek, O’na hakaret olarak da anlaşılabilir. O duygularında “yaralanabilir.“
B. Kutsal Ruh Tanrı’dır
Kutsal Ruh’un Tanrı olduğunu nasıl anlayabiliriz?
1. Kutsal Ruh, Baba Tanrı ve Oğul’la bir
tutulur
Birkaç yerde her üçünden (üçlübirlikten) aynı düzeyde söz ediliyor: Matta 28:19; 1.Korintoslular 12:4-6 (Ayet 4: Kutsal Ruh, ayet 5: İsa Mesih, ayet 6: Tanrı) 2.Korintoslular 13:13; Efesoslular 4:4-6 vb.
2. Kutsal Ruh’a tanrısal adlar verildi
İlkin “Rab“ adı. Eski Antlaşma’daki bir karşılaştırma buna yardımcı olur. Habercilerin İşleri 28:25-27’de söylenen, Yeşaya 6:8-10’daki aynı metin, Rab Tanrı’ya mal edilir.
2.Korintoslular 3:16-18 yine Kutsal Ruh’tan “Rab Tanrı“ olarak söz eder. Burası Çıkış 34:34 ile ilişkilidir.
Galatyalılar 4:29 da Tekvin 21:1-2 ile bağlantılıdır. Kutsal Ruh sadece “Rab“ olarak değil, doğrudan doğruya “Tanrı“ olarak adlandırılır. (Luka 1:35; Matta 1:18-20 ile karşılaştır.) Habercilerin İşleri 5:3-4’te Kutsal Ruh ve Tanrı yer değiştirilerek kullanılıyor.
3. Kutsal Ruh’un Tanrısal nitelikleri vardır.
– Tanrısal sürekliliği vardır (İbr.9:14).
– Her yerde hazırdır (Mez.139:7-10).
– Her şeyi bilir (Yu.16:8,12,13).
Burada İsa Mesih’in Kutsal Ruh’u göndereceği yazılıdır. "O gelince dünyayı günaha, doğruluğa ve yargıya ilişkin eleştirecektir." Kutsal Ruh dünyada her şeyden ve herkesten haber¬dardır; yeryüzünde olan her kişinin ne yaptığını tam olarak biliyor. İşte bu her şeyi bilmektir!
2.Petros 1:21: “Çünkü peygamberlik sözü hiçbir zaman insanın isteği ile ortaya çıkmamıştır. Tersine Kutsal Ruh tarafından yönetilen insanlar Tanrı’dan konuşmuştur.“
- Her şeye gücü yetendir. Dünyanın yaratılışında bu belli oluyor. Yaratılışta Kutsal Ruh da vardı. “Tanrı’nın Ruhu beni yarattı” (Eyub 33:4) diyor Eyup.
Romalılar 1:4’te İsa Mesih’in ölümden dirilişi Kutsal Ruh’a mal edilir. Bizim yeni yaratılışımız, yeniden doğuşumuz, Kutsal Ruh aracılığıyla gerçekleştiği belirtilir. Tanrı’nın mutlak gücünün burada işlemde olduğu açıkça görülür (Yu.3:3-8; Titus 3:5).
C. Kutsal Ruh Kutsal Yazı’da Adlar ve
Simgelerle Gösterilir
1. Kutsal Ruh’un adları
Kutsal Ruh’a ilişkin söylenen adların başında en çok sade bir şekilde “Ruh” gelmektedir. Bazı yerlerde “Kutsal Ruh“ ya da “Tanrı’nın Ruhu, İsa Mesih’in Ruhu“ olarak tanımlanıyor. O’nu Tanrı’nın Ruhu olarak tanımlayan değişik adlar da vardır.
Kutsal Ruh’un özelliklerini Kendi adları aracılığıyla öğrenmek çok güzel bir Kutsal Kitap çalışmasıdır. Örneğin, 2. Timoteos 1:7’de Kutsal Ruh’un, ’güç, sevgi, ağırbaşlılık - özdenetim Ruhu’ olduğu belirtilir. Bu ayette Kutsal Ruh’un üç özelliği bir anda görülür. O’nun özellikleri Yeşaya 11’inci bölümün başında bir liste olarak verilmiştir ve paralel ayetlerle kolaylıkla tümünü bir araya getirebiliriz.
2. Kutsal Ruh simgelerle gösterilir
a. Su
Eski Antlaşma’da Kutsal Ruh suya, yağmura benzetilir; örneğin Yeşaya 32:15; 44:3. Yeni Antlaşma’da da bu su resmi kullanılır! Yuhanna 7:37-39’da İsa şöyle der: “Susayan bana gelsin.“ Burada Yuhanna, su sözüyle Kutsal Ruh’a değindiğini söylemektedir.
1.Korintoslular 12’de su resminin iki değişik şeklini görüyoruz. Ayet 13’te Ruh’ta vaftizden söz edilirken Ruh’tan içmekten de söz edilmektedir. Kişi ondan içirilir. Böylelikle O’nun içimizde olduğu ve aynı zamanda bizi çevrelediği anlaşılır.
b. Hava Akımı
Hava akımının değişik şekilleri vardır. İnsan olarak soluğa, nefese sahibiz. Çevremizde hava akımı rüzgar olarak da kendisini belli eder. İbranice ve Grekçe’de ’Ruh’ sözcüğü kullanıldığı zaman, her iki anlamda da kullanılabilir. Böylelikle ruhun soluğa, nefese ya da rüzgara benzetildiği açıklanır. Eski Antlaşma’da buna ilişkin klasik bir parça, Hezekiel 37:9-14’tür.
Yuhanna 3.bölümde İsa Mesih, Ruh’u bir rüzgara benzetiyor.
Hezekiel 13:14’te rüzgar yıkıcı etkisiyle gösteriliyor. Kutsal Ruh hem yaşatabilir hem de yıkabilir.
c. Ateş
Yeşaya 4:4-5. Olasılıkla Habercilerin İşleri 2:3.
Vahiy 4:2,3,5’de Kutsal Ruh yedi meşaleye ya da lambaya benzetilir. Büyük olasılıkla burada lamba Rabbin Toplanma Çadırı’ndaki yedi kollu şamdana benzetilmektedir. Bu nedene dayanarak Kutsal Ruh Vahiy’de ateşe benzetiliyor.
d. Yağ
Yağ simgesi iki anlamlıdır; bu nedenle yağın iki değişik türünü düşünmeliyiz. Kutsal Ruh bir keresinde meshetme yağına benzetilir. Bu yağ hem katı, hem de sıvı halde olabilir. Yağ şifa amacıyla da kullanılırdı. Sıcak iklimde insan cildi kuruduğunda, yağ sürülürdü. Sürülen yağın rahatlatıcı bir etkisi vardır. Ya da yağ güzellik - kozmetik olarak da, örneğin saçlara sürmek için kullanılırdı.
Olasılıkla törelere göre güzelleşmek nedeniyle yağlanmaktan söz edilince yağlanan kişinin özel biri olduğu akla gelir. Yeşaya 61:1’de Mesih’in meshedilmesinden söz edilmektedir. Yeni Antlaşma’da da açık bir şekilde Kutsal Ruh’u aklımıza getiren meshedilmeyle ilgili bir kaç metin var. 1.Yuhanna 2:20-27; 1.Petros 4:14-16.
Kutsal Ruh kandil yağına da benzetilmektedir (Zekarya 4:2-6,10).
Yakub 5:4 de yağdan söz eder; fakat burada Kutsal Ruh’u düşünmek gerekmez. Herhangi bir madde ruhsal konularda benzetme olarak kullanılmışsa, bu Kutsal Kitap’ın her zaman aynı madde konusunda bunu yapacağı anlamına gelmez. Burada da Kutsal Kitap’a uygun belgeler önemlidir. Varsayımlarımız bol, ama ancak açık ve belirgin olan gerçekleri öğretebiliriz.
Matta 25:1-13’deki öğreti açıktır. Düğün evine gelebilmek için beş bakire kızın ellerindeki yeterli değildi. Onlar diğer beş kızın sahip olduklarının benzerine sahiptiler, ama ellerindeki yetmedi.
Onlar burada, diğer insanlar gibi bir dine sahip olan ve hatta pek çokları gibi içlerinde Tanrı korkusu bulunan insanları gözönüne sermekteler. Ama Tanrı’nın Göksel Egemenliğine girebilmek için daha fazlası gereklidir. İsa’nın burada belirtmek istediği, kişinin zamanında hazırlanıp sabırla beklemesi gereğidir. Belki de burada başlangıçta imanı benimseyip ama sonuna dek dayanmayan insanlara değiniliyor olabilir (imanı benimsemek ayrı bir şey, iman edip yeniden doğmak ayrı bir şeydir).
Bazen hepimiz uykuya dalabiliriz; bu nedenle çok dikkatli olmamız gerek. Bununla beraber uyanık olmalı ve bizi öbür tarafa götürecek şeye sahip olmalıyız.
Burada sözü edilen yağın ne anlama geldiğini sormak bana gereksiz geliyor. Bu şekil benzetmedir; sadece bir ya da iki gerçeği ortaya koymak içindir.Olayın içerisindeki diğer şeyler de gerçeği aydınlatmaktadır. İsa Mesih, bunu neden anlattığını açık bir şekilde söylüyor. Dolayısıyla O geldiğinde bizi kapıdan içeriye geçirebilecek olana sahip olmamızı, o anda hazır bulunmamızı hatırlatıyor. İsa Mesih’nın ne zaman geleceği bilinmediği için, her an hazır olmamızı buyuruyor.
Ayrıca Matta 25’te henüz Pentekost gününe ulaşmış değiliz. Her ne kadar Pentekost gününden önce Kutsal Ruh’dan söz ediliyorsa da daha sonra açıkça bundan söz edileceğine göre bu metinden fazlasıyla bir şeyler beklemek doğru olmaz. Kutsal Kitap’ı okurken hayal gücümüzün dizginlerini elden bırakmamaya dikkat etmeliyiz.
Matta 25’de sözü edilen yağ, büyük bir olasılıkla Kutsal Ruh’la ilgili bir benzetme değildir.
e. Mühür
Biz Sevindirici Haber’i kabul ettiğimizde (yani Tanrı Sözü’nü duyup İsa Mesih’e iman ettiğimizde) Kutsal Ruh’la mühürlendik (Efes.1:13; 4:30; 2.Kor.1:21-22). Mühür nelerden söz eder, ne anlama gelir? Mühür değişik yönlerde kullanıldı ve değişik şeyleri gösterir:
Mühürden söz edilince iş sonuca vardı demektir. Yani, sona ermiş demektir. Eğer biz Kutsal Ruh’la mühürlendiysek (ki mühürlendik), Kutsal Ruh’u aramamız sona ermiştir. Biz O’nun tarafından bulunduk ve mühürlendik!
Mühür aynı zamanda, bir kimsenin bize sahip çıkmasından, bizi istediği gibi kullanma hakkına sahip olmasından ve sorumluluğumuzu üzerine almış olmasından söz eder. Burada iki ayrı nokta dikkatimizi çekiyor: Biz bir kimseye aitiz ve o bizi istediği şekilde yönetme hakkına sahiptir. O karar verme hakkına sahip bir Kral gibidir. Diğer yandan O, her zaman bize yardım etmeye hazırdır. O’na güvenmeliyim, çünkü O’na aitim. O benim sorumluluğumu üzerine almıştır. Tanrı bizim sahibimizdir, aynı zamanda da yardımcımızdır. Kutsal Ruh’ta da durum aynıdır.
Mühür devamlılık ve dayanıklılıktan da söz eder. Bu nedenle O nasılsa öyle kalacaktır. ”O sizdedir ve sizde kalacaktır.” Kutsal Ruh kalmak için gelmiştir.
Mühür, mühürleyeni işaret ediyor. O, mühürleyenin simgesini, işaretini taşıyor. Ve biz Kutsal Ruh’u düşündüğümüzde, gökteki Rabbimiz İsa Mesih’i ve Baba Tanrı’yı düşünmemiz gerekiyor.
f. Güvence
Ortaya bir güvence konmuşsa bunun anlamı, daha da çok verileceği vaad edilmiş oluyor. Eğer Kutsal Ruh güvence olarak gösteriliyorsa, bu, yarın Kutsal Ruh daha da çok gelecektir anlamına gelmez. Tersine Kutsal Ruh’un kendisi güvencedir ve bu güvence Tanrı’nın bize vermek istediği ilk şeydir.
Kutsal Ruh’u güvence olarak gösteren üç ayet: 2. Kor.1:22; 5:5; Efes.1:14.