Katoliklik 'te Yeniden Doğmak, Hristiyanlık İncil İsa

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak konusu 1515 kez okundu, 3 kez cevaplandı. En son mesaj Evanjelique tarafından gönderildi.

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak konusuna cevap yazmak için buraya tıklayınız Üyeyseniz öncelikle üye girişi yapınız, üye değilseniz buraya tıklayarak hemen üye olunuz.

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak hristiyanlık incil isa tevrat zebur

29-01-09, 17:31
Katoliklik 'te Yeniden Doğmak

moderator6

Katolikler Yeniden Doğarlar mı?

Katolikler ve Protestanlar kurtuluşa ermek için yeniden doğmak gerektiği hususunda hemfikirdirler. İsa zaten böyle söylemiştir: “Sana doğrusunu söyleyeyim, bir kimse yeniden doğmadıkça Tanrı’nın Egemenliğini göremez“ (Yu. 3:3)

Bir Katolik “yeniden doğduğunu“ söylediğinde, Tanrı’nın lütfunun, vaftiz edilmesi sırasında, kendisinde tamamladığı dönüşümden (transformasyon) bahsetmektedir. Halbuki Müjdeci (Evangelical) Protestanlar “yeniden doğmaktan“ bahsederlerken genellikle bunu çok daha farklı bir anlamda kullanırlar.

Bir müjdeci için “yeniden doğmak” genellikle şöyle gerçekleşir: Kişi ’günahla savaş’ veya ’yeniden hayat bulma’ şeklinde isimlendirilen bir toplantıya gider, orada din adamının neden ’yeniden doğması’ gerektiğini anlatan vaazını dinler.

Vaiz “eğer Rab İsa Mesih’e iman ediyor ve onun sizin günahlarınız için öldüğüne inanıyorsanız, siz de yeniden doğacaksınız!“ der. Ve böylece kişi “Mesih için bir karar“ verir ve sunakta din adamı tarafından söylenen “günahkarın duasını“ tekrar etmeye davet edilir.

Daha sonra din adamı, günahkarın duasını söyleyen herkese kurtuluşa erdiklerini –“yeniden doğduklarını“ belirtir. Peki din adamı doğru mu yapmaktadır? İncil’e göre hayır!

Yeni Doğuşun İsimleri

Yenilenmek (yeniden doğmuş olmak), biz Tanrı’ya ilk geldiğimizde ve aklandığımızda, ruhumuzun ölümden hayata dönüşümüdür.

Günahlarımızı temizler ve bize yeni bir doğa verir. Günahın bizim üzerimizdeki hakimiyetini kırar, böylece artık günahın köleleri değil fakat hıristiyan hayatının birer parçası olarak onunla dövüşmesi gereken düşmanları oluruz ( bkz. Rom. 6: 1-12; Ef. 6:11-17). Yeniden doğmuş olmak kavramının İncil’deki öğretisini anlayabilmemiz için, öncelikle bu olaydan bahsederken kullanılan terimleri anlamamız gereklidir.

“Yeniden doğmak“ ifadesi İncil’de görülmeyebilir. Genellikle “yeniden doğmak“ şeklinde tercüme edilen Yunanca ifade (gennatha anothen) İncil’de iki kez ortaya çıkar – Yu. 3:3 ve Yu. 3:7 – ve bu ifadenin ne şekilde tercüme edilmesi gerektiği hakkında bir problem vardır. Yunanca anothen kelimesi bazen “yeniden” şeklinde tercüme edilebilir, fakat Yeni Antlaşma’da çoğunlukla “yukarıdan“ anlamındadır. Kral James Tercümesinde, “yeniden“ olarak tercüme edildiği sadece iki yer Yu. 3:3 ve 3:7 dir; diğer geçtiği yerlerde tamamen farklı anlamlarda çevrilmiştir.

Bir başka terim ise “yenilenmek”tir (regeneration). Bu terimle, bir imanlının kişisel hayatında olan bir şeyden söz etmek amacıyla sadece Tit. 3:5 de karşılaşırız. Diğer metinlerde, yeni doğum olgusu aynı zamanda, yeni hayatı alma (Rom. 6:4), yürekte sünneti alma (Rom. 2:29; Kol. 2:11-12; ve “yeni yaratık“ olma olarak tarif edilir (2Ko. 5:17; Gal. 6:15).

Yuhanna 3'e Göre Yenilenmek

“Yeniden doğmuş olmak” hakkında böyle değişik şekillerde bahsetmek, Mesih’in Yu. 3:5 de “sudan ve Ruh’tan doğmak” olarak ifade ettiği vaftizin etkilerini anlatabilmek içindir. Yunancada bu ifade yazınsal olarak “su ve Ruh’tan doğmak,” şeklindedir ve su-ve-Ruh’ta tek bir doğum anlamındadır, yani “sudan ve Ruh’tan doğmak” değildir, sanki iki ayrı doğum kastediliyormuş gibi – bir doğum sudan ve bir doğum Ruh’tan.

Su-ve-Ruh’ta yeniden doğum vaftiz sırasında gerçekleşir ve tövbe etmiş günahkar, günah içinde olma halinden lütuf içinde olma haline dönüştürülür. Petrus, günahtan lütufa olan bu dönüşümden halkı vaftiz olmaya çağırdığında bahseder: “Tövbe edin, her biriniz İsa Mesih’in adıyla vaftiz olsun. Böylece günahlarınz bağışlanacak ve Kutsal Ruh armağanını alacaksınız” (Elç. 2:38).

İsa’nın Yu. 3 deki ifadeleri, metnin genel çerçevesi içinde değerlendirildiğinde su ile vaftizi kastettiği açıkca anlaşılır. İsa’nın Nikodim’e vaftizin gerekliliği ve yenileme etkisini öğretmesinden kısa bir süre önce, kendisi de vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildi ve bu sırada olanlar çarpıcıdır: İsa suya girer ve vaftiz olurken gökler açılır, Kutsal Ruh beyaz güvercin şeklinde üzerine iner, Baba Tanrı’nın sesi göklerden “Sevgili Oğlum budur” der (bknz. Mat. 3:13-17; Mar. 1:9-11; Luk. 3:21-22 ; Yu. 1:30-34). Bu sahne bizlere vaftiz sırasında neler olduğu hakkında açıkca canlandırılmış betimlemeler verir : Bizler, Mesih ile ölümümüzü (Rom. 6:3) ve yeni bir yaşam için Mesih’le beraber yükselişimizi sembolize etmek üzere su ile vaftiz oluruz; bizler, kutsallaştırıcı lütuf ve Kutsal Ruh’un üzerimize gelişi armağanlarını alırız (1Ko. 12:13 ; Gal. 3:27); ve bizler Tanrı’nın çocukları olmaya kabul ediliriz (Rom. 8:15-17).
Rab’bimizin, kurtuluşumuz için su ve Ruh’da yukarıdan doğmamızın gerekliliğini öğretmesinden sonra (Yu. 3:1-21), ‘’İsa’yla öğrencileri Yahudiye diyarına gittiler. İsa onlarla birlikte orada bir süre kalarak vaftiz etti‘’ (Yu. 3:22).

Bundan sonra, ilk Kilise’nin Yu. 3:5’in vaftizde yenilenmeyi belirttiğine dair tanıklıklarını görürüz. Bu husus tüm ilk hıristiyanlar tarafından kabul görmüştü. Kilise Babaları bu öğretide tam bir fikir birliğindeydiler :

M.S. 151’de, din şehidi Justin şöyle yazmıştı : ‘’Bizim [hıristiyanlar]doğruyu söylediğimize ve öğrettiğimize insanlar ikna olup inandıklarında ... onları suyun olduğu bir yere götürüp aynen bizlerin yenilendiği şekilde onların da yenilenmesini sağlıyorduk. Baba Tanrı, ... ve Kurtarıcımız İsa Mesih, ve Kutsal Ruh’un adıyla [Mat. 28:19], su ile yıkanıyorlardı. Çünkü Mesih aynı zamanda demişti ki ‘yeniden doğmadıkça Tanrı’nın Egemenliği ‘ne giremezsin’ [Yu. 3:3]’’ (First Apology 61).

M.S. 190 yılı civarında, Lyons Episkoposu Irenaeus şöyle yazmıştı : ‘’’ Ve [Naaman] ... Şeria ırmağında yedi kez suya daldı’ [2Kr. 5:14]. Eski zamanlarda yaşayan, cüzam hastalıklı bu Naaman’ın suyla vaftiz olduğunda temizlenmesi boşuna bir hikaye değil, fakat bizlere bir belirti vermek içindi. Biz günah cüzamlıları, Rab’bimizin ifadesi: ‘Bir kimse sudan ve Ruh’tan doğmadıkça Tanrı’nın Egemenliği’ne giremez’ [Yu. 3:5] gereğince, kutsal su ve Rab’bimizin duasıyla, eski günahlarımızdan temizlenerek, ruhsal olarak yenilenerek yeni doğmuş bebekler gibi olduk’’ (Fragment 34).

252 yılında Kartaca episkoposu Cypran (Sipriyanus), hıristiyanlığa geçenlere ‘’ Kilise’nin vaftizini de olun... ancak bundan sonra tam olarak kutsanır ve Tanrı’nın çocukları olursunuz... çünkü şöyle yazılmıştır : ‘Bir kimse sudan ve Ruh’tan doğmadıkça Tanrı’nın Egemenliği’ne giremez’ [Yu. 3:5], demiştir’’ (Letters 71[72]:1).

Agustinus şöyle yazar, ‘’Zaman içinde [İsa] şunu söyledi,’ ‘Bir kimse su ve Ruh’tan doğmadıkça Tanrı’nın Egemenliği’ne giremez’ [Yu. 3:5], ve ayrıca, ‘Canını benim uğruma yitiren ise onu kurtaracaktır’ [Mat. 10:39], böylece Mesih adına vaftiz olanlar veya Mesih için ölenlerden başka hiç kimse Mesih’in üyesi olamaz’’ (On the Soul and Its Origin 1:10 [M.S. 419]).

Augustinus ayrıca şöyle öğretti : ‘’ Bir çocuk vaftiz edilmeye getirildiğinde ... bu çocuğun yenilenmesini, bu bir Ruh mümkün kılar; ve bu bir Ruh aracılığıyla öylece getirilen çocuk yeniden doğar. Çünkü: ’ailesinin arzusuna göre yeniden doğmadıkça’ veya ‘onu takdim edenlerin veya ona rahiplik yapanların imanına göre’ diye yazılmamıştır, fakat ‘Bir kimse su ve Kutsal Ruh’tan doğmadıkça Tanrı’nın Egemenliği’ne giremez’ [Yu. 3:5] diye yazılıdır. Dolayısıyla, su, lütuf gizinin dışsal gösterisi ve Ruh, lütfun yararının içsel etkisi, ile ikisi birlikte çalışarak Adem’de yaratılmış kişiyi Mesih’te yeniden yaratırlar’’ (Letters 98:2 [M.S. 408]).

Yeni Antlaşma’da Yenilenme

Yenilenmenin vaftiz aracılığıyla geldiği gerçeği İncil’de başka yerlerde de teyit edilir. Pavlus, bize Titus 3:5’te şunu hatırlatır , Tanrı ‘’... bizi kurtardı. Bunu doğrulukla yaptığımız işlerden dolayı değil, kendi merhametiyle, yeniden doğuş yıkamasıyla ve Kutsal Ruh’un yenilemesiyle yaptı.’’

Pavlus ayrıca şunu da söyledi : ‘’ Mesih İsa’ya vaftiz edildiğimizde, hepimizin O’nun ölümüne vaftiz edildiğimizi bilmez misiniz? Baba’nın yüceliği sayesinde Mesih nasıl ölümden dirildiyse, biz de yeni bir yaşam sürmek üzere vaftiz yoluyla O’nunla birlikte ölüme gömüldük’’ [Rom. 6:3-4].

Bu öğreti – yani, vaftiz bizi Mesih’in ölümü ve yeniden dirilişiyle birleştirerek günaha ölmemizi ve yeni bir yaşam almamızı sağlar – Pavlus’un teolojisinde çok önemli bir bölümdür. Pavlus, Kol. 2:11-13 te şöyle demektedir “Ayrıca Mesih’in gerçekleştirdiği sünnet sayesinde bedenin benliğinden soyunarak elle yapılmayan sünnetle O’nda sünnet edildiniz. Vaftizde O’nunla birlikte gömüldünüz, O’nu ölümden dirilten Tanrı’nın gücüne iman ederek O’nunla birlikte dirildiniz. Sizler suçlarınız ve benliğinizin sünnetsizliği yüzünden ölüyken, Tanrı sizi Mesih’le birlikte yaşama kavuşturdu‘’.

Vaftizin Etkileri

Çoğunlukla insanlar vaftizin bize yeni bir hayat/yeni bir doğum verdiği gerçeğinin farkına varmazlar çünkü Tanrı’nın vaftiz aracılığıyla bize verdiği lütuf hakkında önem vermeyen bir bakış açısına sahiptirler ve bunu sadece bir sembol gibi değerlendirirler. Fakat Kutsal Yazılarda vaftizin sadece bir sembolden çok fazlası olduğu açıkça belirtilmektedir.

Petrus Elç.İş. 2:38 de “Tövbe edin, her biriniz İsa Mesih’in adıyla vaftiz olsun. Böylece günahlarınız bağışlanacak ve Kutsal Ruh armağanını alacaksınız” demektedir. Pavlus dine döndürüldüğünde ona şöyle söylenmişti : ‘’ Haydi, ne bekliyorsun? Kalk, O’nun adını anarak vaftiz ol ve günahlarından arın!’’ [Elç.İş. 22:16].

Petrus ayrıca şöyle yazmıştır: ’’Bir zamanlar, Nuh’un günlerinde gemi yapılırken, Tanrı’nın sabırla beklemesine karşın, o gemide birkaç kişi, daha doğrusu sekiz kişi suyla kurtuldu. Bu olay vaftizi simgeliyor.

Bedenin kirden arınması değil, Tanrı’ya yönelen temiz vicdanın dileği olan vaftiz, İsa Mesih’in dirilişiyle şimdi sizi de kurtarıyor’ [1Pe. 3:20-21]. Petrus diyor ki, sel zamanında, sekiz kişinin ‘’suyla kurtulması’’ gibi, hırisiyanlar için de ‘’vaftiz şimdi sizi kurtarıyor.’’ Bunu suyun fiziksel gücü ile değil, fakat İsa Mesih’in dirilişinin gücü, vaftizin ruhsal etkisi ve Tanrı’ya yönelen temiz vicdanımızın dileği ile gerçekleştiriyor.

Bu ayetler Tanrı’nın vaftiz aracılığıyla bize bağışladığı doğaüstü lütfunu apaçık gösterirken aynı zamanda Yeni Antlaşma’da gizde yeni hayata kavuşmamız hakkındaki ifadeleri anlamamız için çerçeveyi sağlıyor.

Yenilenme Hakkında Protestanların Düşünceleri Martin Luther Kısa Kateşizm adlı eserinde vaftiz için ‘’günahların affedilmesine vasıta olur, ölümden ve şeytandan kurtarır, ve tüm inananlara ebedi hayatı sağlar’’ diye yazar. Onun anlayışına göre İncil’in öğrettiği vaftizle yenilenmeyi sadece Luterciler ve birkaç Protestan grup muhafaza etmektedir. Bazı Vaftizciler (Baptists) bile İncil’deki gerçeklerin vaftizle yenilenme hakkında tarihsel hıristiyan öğretisini gerektirdiğini kabul etmektedirler. Kutsal Yazılar’da vaftizle yenilenmenin öğretildiğini kabul eden bazı kişiler arasında Vaftizci teologlar George R. Beasley-Murray ve Dale Moody sayılabilir.

Ancak, bir çok Protestan bu İncil öğretisini terk ederek yerine insan yapısı teorileri koydular. Kişinin vaftizle yeniden doğduğu öğretisini reddeden başlıca iki ana görüş bulunmaktadır : Vaftizciler arasında yaygın olan Müjdeci (Evangelical) görüş ve Presbiteryanlar (Presbyterians) arasında yaygın olan Kalvinci (Calvinist) görüşler.
Müjdeciler, kişinin Mesih’e iman ettiği ilk anda yeniden doğduğunu öne sürmektedirler. Bu teoriye göre, Mesih’e iman yenilenme sonucunu getirir. Kalvincilerin iddiası ise tam tersidir: yenilenme önce olur ve Mesih’e iman sonucunu getirir. Kalvinciler (bunların bazıları da kendilerini Müjdeci olarak adlandırır) Tanrı’nın insanı, kendisi farkına bile varmadan, gizlice yenilediğini ve bunun da onların Mesih’e iman etmelerine neden olduğunu kabul ederler.
Müjdeciler ve Kalvinciler, bu teorilerini savunabilmek için, İncil’de sadece vaftizle yenilenmeyi anlatan apaçık ayetlere bambaşka anlamlar verirler. Mesela bir açıklamalarına göre Yu.3:5 de geçen su kelimesi vaftizi değil ana karnında ceninin içnde olduğu amniotik sıvıyı kastetmektedir. Bu görüşün saçma neticesine göre İsa şöyle demiş olmalıdır : ‘’Bir kimse amniotik sıvıdan ve Ruh’tan doğmadıkça...’’ Protestanlarca sayılan Yunanca Sözlükte, Kittel’s Theological Dictionary of the New Testament, yaptığımız araştırmaya göre ne eski kaynaklarda, ne Torah’ta veya Yeni Antlaşma’nın Yunancasında ‘’su’’ (Yunanca hudor) kelimesinin ‘amniotik sıvı’ yı kastettiğine dair bir bilgiye rastlanmamıştır (VIII:314–333).

Müjdeciler ve Kalvinciler, yeni yaşamla vaftizin bağını gösteren diğer ayetleri ya yok saymakta veya buralarda kastedilenin suyla vaftiz olmadığını savunmaktadırlar. Tabii ki en büyük sorunları bütün bu ayetlerde suyla vaftizin ya açıkça ya da dolaylı olarak ifade edilmesidir.

Örneğin Elç.İş. 2:38 de insanlar harekete teşvik ediliyor : ‘’ ... İsa’nın adıyla vaftiz olun’’ kişinin içsel anlamda kendi uygulayacakları bir vaftizden değil onların başkaları tarfından vaftiz edilmelerini istemektedir.

Pavlus’un dine dönmesi bize şöyla anlatıldı, ‘’ ... kalkıp vaftiz oldu, sonra yemek yiyip kuvvet buldu. Birkaç gün Şamdaki öğrencilerin yanında kaldı’’ [Elç.İş. 9:18-19]. Bu, suyla vaftiz edilmedir. Rom.6 ve Kol. 2 de Pavlus okuyucularına bir çok kez su ile vaftizlerini anlatır ama hiçbir yerde herhangi bir şekilde ‘’görünmeyen ruhsal vaftiz’’den bahsetmez.

1Pe 3 te, su iki kere söylenir, vaftizle sel arasında paralellik kurularak sekiz kişinin ‘su aracılığıyla ‘ kurtulduğu söylenir ve şu açıkça ifade edilir: suyun fiziksel olarak kirleri çıkarma işlemiyle değil , Mesih’in gücüyle ’’ vaftiz şimdi sizi kurtaracaktır’’.

Vaftiz harici yenilenme görüşünün savunulacak tarafı yoktur. İncil’de hiçbir şekilde dayanağı yoktur. Dolayısıyla başta sorduğumuz sorunun ‘Katolikler vaftizle yeniden doğarlar mı?’ sorusunun cevabı EVETTİR ! Bütün Katolikler vaftiz olduğu için, bütün Katolikler yeniden doğmuştur. Katolikler Protestanlara sormalıdır : ‘İncil’in anladığı şekilde siz yeniden doğdunuz mu? Ne düşünürlerse düşünsünler bir Müjdeci suyla UYGUN şekilde vaftiz olmadıysa ‘İncil’in öngördüğü şekilde’ YENİDEN DOĞMAMIŞLARDIR

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak

FORUMA ÜYE OLUN! / HRİSTİYAN OLMAK İSTİYORUM /

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak hristiyanlık incil isa tevrat zebur

06-09-09, 16:08
Katoliklik 'te Yeniden Doğmak

Xğristiyan

Sayın katolik moderatör ortodoks ve lutheran kiliselerinde vaftiz olmuş ancak katolik kilisesine geçmek isteyen birisi katolik kilisesinde vaftiz olmadan ben artık katoliğim demekle ve katolik ritüellerini yerine getirerek katolik olabilir mi? yani ortodoks ve lutheryen vaftizleri katoliklerde geçer mi bir kez daha tekrara ihtiyaç var mıdır? eğer ihtiyaç yoksa önceki kilisesinden aldığı vaftiz belgesiyle katolik kilisesinde kendisinin cenaze ve defin işlemi yapılabilir mi ve bu dünyanın her yerinde geçerli midir?

SAYGILAR VE ESENLİKLER

Yönetim Notu: Bu konu hakkında forumda yeterince çalışmalarımız bulunmaktadır,lütfen biraz araştırmacı ruhlu olun..

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak

FORUMA ÜYE OLUN! / HRİSTİYAN OLMAK İSTİYORUM /

06-09-09, 22:38

Frollo

http://www.hristiyanforum.com/forum/...edurleri-t8038

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak

FORUMA ÜYE OLUN! / HRİSTİYAN OLMAK İSTİYORUM /

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak hristiyanlık incil isa tevrat zebur

06-09-09, 23:12
Katoliklik 'te Yeniden Doğmak

Evanjelique

Tüm kullanıcılardan ricam,eğer aklınızı karıştıran bir soru veya konu varsa,forumda postalamak yerine; ilk önce forum sayfasının en yukarı kısmında bulunan ''Arama'' bölümünden öğrenmek istediğiniz konu ile ilgili kelimeleri girip arama motoruna girerseniz,belki de cevabını merak ettiğiniz şeyi daha önceden paylaşımı yapılmış materyal üzerinde bulacaksınız...

Bu sayede forum üzerinde aynı konu için açılmış bir çok klon-soru yığını oluşmayacaktır...

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak

FORUMA ÜYE OLUN! / HRİSTİYAN OLMAK İSTİYORUM /

Katoliklik 'te Yeniden Doğmak konusuna cevap yazmak için buraya tıklayınız Üyeyseniz öncelikle üye girişi yapınız, üye değilseniz buraya tıklayarak hemen üye olunuz.